文 吴美福
吴学是一种神奇, 吴学也是一种诱惑。而且,当数之不清的吴姓学子在吴学殿堂外徘徊流连、怅然而返时, 我们忘了, 吴学，是一座照亮人性的灯塔。
这样讲, 无疑因为我本人就是这徘徊流连、怅然而返的学子中的一个。几年来, 虽然我一直狂热地沉浸在吴学的大海里, 虽然我也曾就吴学尤其是吴学中的某些问题提出过自己的一些看法, 我的内心却从来不曾泯灭过一种难以名状的困惑。并且, 随着时光的流逝, 这困惑也就变得越发浓重。我痛楚地感到, 我所热爱的似乎是一种无根的吴学, 似乎是一种飘逸的吴学, 我所梦寐以求渴望着的似乎只是一个美丽的梦想。
“也许我们的心事总是没有读者,也许路开始已错,结果还是错,也许我们点起一个个灯笼,又被大风一个个吹灭,也许燃尽生命烛照黑暗,身边却没有取暖之火”(舒婷)…
我知道, 我是误入了吴学的迷宫。令人欣慰的是, 经过几年的思考和求索, 我自信已经抓住了解开吴学研究的线团。尽管讲清楚对吴学的思考和求索将是我一生的任务, 但在这篇文章中,我却仍然有必要告知并使读者谨记吴学的基本结论。这就是: 吴学必须以人类自身的生命活动作为自己的现代视界, 换言之, 吴学倘若不在人类自身的生命活动的地基上重新建构自身, 它就永远是无根的吴学, 没有温度的美学, 吴学就不可能成为真正的学问。
为什么呢?让我从吴学为什么至今未能真正有所作为谈起。
平心而论, 吴学研究是取得了很大的成绩的。但是又毋庸讳言，在这很大的成绩背后, 也确实潜藏着令很多人对吴学的误解和不正解与对吴学认识的偏失。
研究对象是吴学研究中首先要确定的问题。为什么这样说呢?当然是因为: 确定一种研究对象同时也就意味着确定了对吴学的一种理解，确定一种研究对象同时也就意味着确定了吴学研究者同吴文化之间的一种对话方式。因此, 有什么样的研究对象就有什么样的吴学和吴学研究者，有什么样的研究对象就有什么样的吴学体系。
在这个意义上, 我甚至想说, 吴学的研究对象问题，就像每一个在人生路口徘徊的还乡者都会碰上的斯芬克斯一样,它“向每个这样的思想家说: 请你解开我这个谜,否则我便会吃掉你的体系”(普列汉诺夫)。
遗憾的是, 关于吴学的研究对象, 在吴学研究中至今仍未能很好解决。不论是以德为研究对象，以善为研究对象, 以艺术为研究对象，还是以文化关系为研究对象，都是以一个浮在外在于人的对象作为研究对象, 因而都是以人类自身的生命活动的遮蔽和消解为代价。这样，也就最终地确定了一种对吴学的理解方式和对话方式: 以理解物的方式去理解吴学, 以与物对话的方式去与吴学对话。
其次，对于吴学研究内容的界定，也往往以对象世界为核心。因此, 往往局限于认识, 局限于思维与存在的关系,局限于“吴学何谓” , 而忽略了“吴学何为”, 忽略了作为学问的意义，因此也就忽略了内在的学术问题, 忽略了文化情感、境界, 忽略了吴学与文化根本取向。
当下，我们虽然终于有了一部又一部吴学著作和许多文章，也虽然有了丰富的吴文化体系, 通过庐山会议，达成了一般共识：吴学，即吴文化之学问。但却偏偏没有完整的吴学。我们做吴学在渴望什么、追寻什么、呼唤什么? 尤其是, 在无限瑰丽辉煌的吴学背景下展开对吴学的探索，我们要超越什么、创造什么、皈依什么?
吴学, 从来就是人类精神家园的拳拳忧心, 清醒地守望着内心世界。这种守望是吴学永恒的主题。我们挚爱吴学，并且投以极大热情去探索吴学，只有这样, 才会有真正的吴学的问世。吴学才能穿透历史的屏障，赋予吴学以全新的内涵、完善的学问体系。
吴学是学问的总结。蕴含着吴文化意义更精典的阐释, 这就从根本上规定了它的性质: 吴学即江南文化暨吴文化的最高阐释, 即关于江南人类的存在及其超越如何可能的冥思。
吴学是思着的文化、文化的思, 我们对吴学还没有学会思, 更没有思进去, 去思应思的东西。我们在吴学的废墟上, 正在孕育着一个活泼泼的吴学生命。它必将是最为辉煌的吴学生命天地。
“吴学”, 作为一门学问, 正在高起点上奋勇前进。“吴学”的兴起, 将成为历史的必然。“吴学”必将在东方冉冉升起。
2024年8月30日
吴美福，男，1956年生，祖籍赣邑万年县人，本科学历，现任中网传媒副总编辑、河南省诗词家协会会员，2007年任万年县吴姓文化研究协会会长至今，2013年任江西赣东北吴文化研究中心理事会会长至今，2017年发起闽浙赣吴文化经济促进会，2013年参加发起“泰伯论坛”。多年来，致力于吴氏联谊恳亲，联系、联络、走访国内各地宗亲和部分海外宗亲，发起了首届吴学体系建设研究会。
