吴学文化是一种精神，是一种社会现象，是人们长期生活中领悟和默认出来的思想产物，对江南社念的稳定繁荣和经济发展的健康起到不可或缺的作用。有着重要性和重大意义。
吴学文化作为一种精神力量，对于江南人们认识世界起到决定性作用，并辅助人们在改造世界的过程中转化为创造物质的力量。
吴学文化是健康的文化，是促进社会文明发展的底蕴，是民族的生命力文化标志、具有创造力和凝聚力。深刻影响着江南人们的交往行为、交往方式.、实践活动、认识活动和思维方式，影响着江南人的世界观、人生观、价值观，所以学习吴学文化的精神有利于提高素质修养，锻炼自身健康人格。
吴学文化是一种具有至德精神价值和良好生活方式，是江南人类集体人格。
从根源上说，我们遥远的祖先，为了生存千里万里奔吴择水而居，当生活稳定成为习惯的时候，也就变成了生活方式，从北方游牧生活方式变为南方水文化生活方式，而方式就是吴学文化内涵之一的水文化。在这种水文化生活方式当中，江南人们逐渐地适应了处理自己与天地的关系，与水的关系，与其他邻邦的关系，诞生了吴学文化，出现了至德精神价值体系。至德精神价值的出现，吴学文化就有了灵魂。
历史发展到今天，如果要问什么是吴学文化？比较清楚的回答是：江南人形成了习惯的精神价值和生活方式。例如，至德精神、诚信理念、吴语吴歌主要属于精神价值，苏南菜系、中医中药主要属于生活方式，二者一起就成了吴学文化的最佳组合。
吴学文化的含义是江南人类在历史发展过程中创造的总成果。它包括宗教，道德，艺术，科学等各方面，单来说吴学文化就是江南地区人类的生活要素形态的统称，即衣，冠，文，物，食，住，行等，给吴学文化下一个准确或精确的定义，的确是一件非常困难的事情。需要大家共同努力精炼而成。
江南人类知识是吴学文化珍贵宝石的结晶，吴学文化是宝石放出来的光泽，是正能量的源泉。
做吴学文化学问不能做固守的文化，把吴学文化应有的生命幅度放弃了，不问鼎吴学精神高度，不问吴学文化内核，在故作艰深的咬文嚼字当中，做着小文化、伪文化、私文化，这都是万万不行的。把吴学文化注入精神之田，注入生态之地，以新的活力创造崭新的吴学文化。在我看来，这是一次本质意义上的吴学文化解放。
说到这里，有必要说说文化的最终成果——集体人格。人类变成习惯的精神夹着生活方式，经过长时间的沉淀，结晶出集体人格，这人格指的是人们的生命格调和行为规范，集体人格是指一群人在生命格调和行为规范上的共同默契。这种共同默契不必订立，而是深入到潜意识当中成为一种本能。这就是吴学文化产生的基因和基础的结晶。
对于江南人类各民族而言，更重要的是各民族的集体人格。这种集体人格就是“谦让开拓，诚信守诺” 精神，这种精神是江南各民族集体人格的象征。这种集体人格是由文化沉淀出来的，既吴学文化孕育了至德精神的集体人格。
说到这里，你听起来是不是觉得有点艰深？那我们就不要跟着艰深下去了，回到比较简明的叙述上来。吴学文化的最后成果不是作品，而是人，而且是群体性的人。这种群体性的人可以寻找一个象征体，譬如泰伯，臂如季札。说得更通俗一点，吴学文化的最后成果不是一大堆书，而是一大批人。也就是说，吴学文化的最后成果，是江南人的集体人格。
关于吴学文化集体人格，3000多年来，江南地区除了泰伯、仲雍、季札，更有一大批耀眼夺目的风云人物，臂如无锡的钱钟书，他们更能体现江南人的集体人格，代表吴学文化意义的标识。
大家一定会问到钱钟书这样的集体人格，钱钟书对中国文化的解剖之深刻，正是由中国文化沉淀出来的结果。江南人的集体人格，才是吴学文化的真正灿烂。
吴学文化的最大成果是江南人，吴学文化的首要任务是提升江南人。如果江南人真的提升了，吴学文化也就真正的辉煌。
吴学文化定义为：精神价值、生活方式、集体人格。
吴学文化对古吴智慧的吸取和消化，例如在古代中国，很多智者已经明白文化的标志和成果都是集体人格，虽然他们没有这么表达，但意思很明白。因此很早就提出了集体人格方面的一系列理论。
当然在吴学文化当中，把至德作为人格理想模型，是在江南占主流地位，构成了吴学文化集体人格的系统，也就是江南吴学文化的完整实现系统。
到这里，我把吴学文化定义再概括的重申：
第一，吴学文化是一种成为习惯的精神价值和生活方式，它的最终成果是集体人格。
第二，作为组成吴学文化含义的精神价值和生活方式，在早期时间顺序上，是生活方式在先，精神价值在后。但当精神价值一出现，吴学文化就有了灵魂。
第三，吴学文化定义的精华是集体人格。集体人格这个概念出现，使文化找到了终极归集点，那就是人。
对吴学文化集体人格的探索，促进了吴学文化的本义。泰伯“三让”、“拓荒”精神，季扎“诚信、守诺”精神，共同组成了吴学文化的宏大内涵。
讲述吴学文化，首先必须有广阔视野，所以你即将听到的，是广阔视野中的吴学文化。这个题目很大，学科很多，体系宏大，所以要讲很多天，所以大家要下苦功夫，早日筑成吴学理论体系。
